景颇族长刀文化

－追寻历史－

    景颇族是德宏的少数民族之一，主要分布于全州各县市的高寒山区，其支系分为景颇、载瓦、浪速、茶山、波罗，属于汉藏语系藏缅语族的景颇支和缅语支。景颇族在历史上曾进行过大的迁徙，在许多地方留下了其先民生活的足迹。历史上人们对他们的称呼也不同，在西汉初年称之为“昆明”，东汉称之为“峨昌”，唐宋时期称“寻传”人，元明时又称“峨昌”，清代则称之为“野夷”或“野人”，中华人民共和国成立后才称之为景颇族。
纵观景颇族的历史，景颇族是一个古老的民族，是一个勇猛、善战的民族。樊绰《蛮书》载：“寻传蛮……俗无丝棉布帛披波罗布。跣足，可以践履棒棘，持弓挟矢。射豪猪，生食其肉，取其两牙，双插髻旁为饰，又条猪皮以系腰。每战斗，即以笼子笼头，如兜鍪状”。又如景泰《云南图经志书》载：“境内多蛾昌蛮，即寻传蛮，似满而别种。散居山壑间。男子顶髻，戴竹兜鍪，以毛熊皮饰上，上以猪牙、鸡尾羽为顶饰，其它无领袖，兵不离身，以孳畜佃种为生。好食蛇，赤手握之，置之于器，负为卖之，不畏其啮，盖其气有以胜之也。”这种骁勇善战的性格，说明景颇族人民是不可战胜，不可征服的。
景颇族是源于氐羌的游牧民族，秦时曾广泛分布于甘、青、川、藏等地，为躲避战事便不断大量迁徙。至唐宋时期已广泛分布于雅砻江下游至伊洛瓦底江上游的广阔地带，并被明确称为“寻传”人，至此才开始有了确切记载景颇族的历史。如《读史方舆纪要》载寻传“畴壤沃饶，人物殷凑，南通渤海，西近大秦。自古未通中国，唐上元初，南诏刊木通道，直抵其国，谕降之”。在南诏阁罗凤时，阁罗凤亲自征讨寻传部，并降服寻传人为阁罗凤的主要军事力量，遇有战事召之，必在前面充当前阵，为南诏统治立下了汗马功劳。
景颇族先民这种有组织，有纪律的战斗力的形成，与他们的社会组织结构、生存环境、经济发展情况，是有着不可分割的联系的。其当时的社会状况，在樊绰《蛮书》中载：“裸形蛮，在寻传城西三百里为窠穴，谓之为野蛮。阁罗凤即定寻传，而令野蛮散届山谷，其蛮不战自调伏，集战自召之。其男女遍满山野，亦无君长，依拦居屋。多女少男，无农田，无衣服，惟取木皮以蔽形。或十妻、五妻共一丈夫。尽日持马，不下栏，有外来侵暴者，则射之。其妻入山林，采拾虫、鱼菜、螺、蚬等归，啖食之。成通三年十二月二十一日，亦为群众队当降面上，如不前冲者，监降正蛮族刃其后”。这种原始的部落氏族社会，纯粹依赖大自然获得食物。为了生存，人们不仅要有一身高超武艺，而且还要有一件贴身的武器。
景颇族最早的武器，据史书记载当属弩弓；至明代史书中才有记载刀耕火种的生产方式，至清代时则明确记载刀成为景颇族男子使用的武器。光绪《永昌府志》载：“野人，居无屋，多者茅棚，好迁移。赤发黄睛，以树皮，毛面为衣，掩其脐下。首戴骨圈，插野雉毛，缠红藤，执钩刀大刃，猎捕食兽，食蛇鼠”。《镇康县志》载：“野夷老元，南区，蚌孔，稀蓝子山有二十居家，性强悍好斗。男子常佩半鞘刀子一花春袋，头养长发，挽髻，耳穿洞，好含大烟、芦子”。
景颇族男子常佩半鞘刀子，不仅在古代，而且也是现代景颇族男子的一种装束。所以长刀传入后，景颇族不仅接受了这种武器，而且把它作为避邪消灾的武器，作为生产工具、打仗武器、婚嫁礼器、目瑙纵歌上的标志，成为其民族特征的一部分。刀与景颇人慓悍、尚武的精神是不可分开的。

－宗教祭祀中的长刀文－

    景颇族大多生活在偏僻山区，生活环境十分艰苦，面对生产力低下、科学知识贫乏、大自然中的各种奇异现象难以理解，产生了万物有灵论与鬼神观念，认为天地间什么都存在着精灵。景颇族的先民们为了求得精灵们的庇护，不得不拿出各种祭品供奉神灵。
在景颇族神灵中最大的鬼是天鬼（木代），只能由官家供奉，其他人不得供奉，也供奉不起。在祭祀天鬼时要举行盛大的目瑙纵歌，目瑙纵歌是景颇族最隆重的祭祀活动，跳目瑙纵歌时首先请董萨以占卦方式，选择一块能容纳数千或数万人的场地，建盖好木代鬼屋，然后在舞场正中竖立目瑙纵歌标志——目瑙示栋。目瑙示栋是祭祀天鬼的祭坛，它是由横２根竖４根或８根、１０根、１２根，必须是成双数的木柱组成，其材料选用韧性好、坚硬的桦桃树、椎栗树，制作成大刀形状的两高两矮雌雄四根木柱。雄性木柱竖立于正中，两柱间摆放两把交叉的大刀；雌性木柱分立两侧，横着两根是起固定作用的，上面画有各种动物图案，竖立的木柱上则刻画着太阳、月亮、星星、曲线、菱形、蕨纹等图案。景颇族把刀供奉给至高的祭坛，把刀看成是天上的神灵，与太阳、月亮、星星一同受人尊敬。一雄一雌的大刀是打造天地的神物，也是人们捍卫家园，征服自然的宝物。
在举行目瑙前，要先祭祀所有鬼神，才能确保舞场平安无事，才能无人破坏，人人健康。首先在舞场附近搭鬼台，竖立鬼桩，宰杀牲畜家禽，由斋瓦和无敌英雄供奉给各神灵，在斋瓦和无敌英雄祭祀过程中，他们必须身背传统的带有鞘的刀，一者表示尊敬，二者表示避邪。祭祀舞结束时，斋瓦须在木代房吟诵祭辞，送走天鬼，召回人们的灵魂，这时斋瓦右手握祭祀专用的酒杯，左手握长刀，站在后面的７个人则手握长刀，跟着吟诵，表示对天鬼的送别。
目瑙纵歌开始时，要举行隆重的迎宾仪式，由选好的礼宾至村外官庙去迎接。来宾中男子都肩挎传统长刀，身穿传统服饰。目瑙纵歌正式开始，首先举行请斋瓦仪式，斋瓦与斋腊身穿龙袍，头戴犀鸟长喙装饰的“谷独如”帽，身挎景颇族最传统的刀鞘，被人们鸣枪放炮敲锣打鼓跳着目瑙纵歌迎接到木代房，这种仪式称之为“布尚唉”。
接着由“瑙双”、“供夺”领舞。“瑙双”、“供夺”与斋瓦穿戴一样，“瑙双”右手握刀，左手拿着竹筒祭品，“供夺”则虔诚地双手握刀，后面紧跟着一对代表太阳的男子、一对代表月亮的老人和一对代表太阳的女子。伴着舞曲人们鱼贯而入，男子手握锃锃闪亮的长刀，女子身穿“刷刷”作响的银袍。
景颇人进行其他祭祀活动也离不开刀。如祭祀“能尚”、“官庙”（景颇人为了祈求生产丰收，在农业生产前所做的祭祀活动）时，要举行砍地仪式，４天以后，由董萨占卦决定燃地日期，由一个被指定为燃火的人到地里点火，其他各户则从此地上引上火去烧自己砍伐好的地。休息４天以后又在此地上祭献地鬼、野鬼，祈求鬼神庇护庄稼长得更好，谷子出得更多。随后便举行一个象征下种的仪式，仪式由一个年轻男子执刀挖穴、点种，另一个年轻女子则在后面扫土盖种，祭礼完毕便可下种。
祭雷神是人们为了免遭雷击或人生病时得罪了雷神所做的一种祭祀活动。首先要给董萨准备２只背箩、３０只干老鼠、３０条干鱼、２条祭祀裙。然后在背箩里放上男人穿的衣服、祭品及拴猪的绳子（代表猪的灵魂），最后给盆弄背的箩里装上女人的服饰、刀、矛及献鬼用的织花布。然后３人背着各自的背箩前往寨子外最大的树下祭献。
这里的刀、矛不再是武器，也不是避邪的东西，而是作为祭物。另在景颇族的占卜中，刀卦是利用刀的神奇作用，来占卦物的灵验。同时刀也是董萨在念鬼时，身上不可或缺的法器。刀也是景颇族宗教祭祀中不可缺少的东西。

－权力地位婚丧嫁娶中的长刀文－

    景颇族的刀，人们称之为“猛粘扇”（意为打天下的刀）。一般男孩子成年时，父母就要为他准备一把刀，不论走亲戚，出远门，都要背着刀，表示已成年了。
古代由于青铜器是十分贵重的金属，景颇族普通人家很少拥有，只有山官和有地位的人才拥有，后来逐渐演化成权力的象征。在山官分封寨头“素温”时，送一把大的长刀“跑么”作为其受封的依据，是其作为统治权力的象征，别人是没有权力与他分权的。景颇族的有钱人，都拥有一把漂亮的银柄大刀，是其财富和地位的象征。
景颇族实行幼子继承制，如父亲死了家中财产由最小的儿子继承，享有一切物品的分配权。把刀当作权力和地位的象征，是因为景颇族是一个尚武民族，武器是其生命的表现，生者的刀、死者的刀都代表他本人，无论何时都不轻易赠与别人，若赠与别人则表示其分权。
景颇族的婚礼由于贫富的差别，聘礼也不同，但最穷也不能少了一把刀、一只芒锣。女方的嫁妆也少不了一把刀。新郎的聘礼中有刀，表示我们即将成立一个家庭，要用刀开垦田地，自立门户了；女方嫁妆有刀，则表示生活像刀一样宽广，无论走到哪里都用大刀开垦田地，过上美好的生活。这两把大刀是没有刀鞘和刀柄的，只是作为礼物。在婚礼上，还有一种大刀是专门作为礼仪用的，比一般用的刀要大要宽，接送新娘时装在背箩里作为一种礼器，没有实用价值。举行丧葬仪式时，则要在屋内设供祖先鬼的地方，用青竹搭一个有三台的竹架，高约２米、长１．５米、宽０．５米左右，最上面一层摆放新衣服、银饰品，中间一层摆放死者生前用过的日常用品，下面一层男的摆放长刀、生产工具，女的放背箩、纺织工具。
在安葬死者时，如是男的给他穿上最好的衣服，戴上各种装饰，把男人的挎包及腰刀挂在左手拿得到的地方，表示到了另外一个世界，也要用长刀开辟天地。
在葬礼中把刀作为男子不可缺少的随葬品，是人们对来世的一种寄托，也是对死者的尊敬，希望他在另一个世界不被人欺负，有一个劳动工具和防身武器。

－文学作品中的长刀文－

    景颇族的早期历史没有文字，民间故事主要以口头形式传播。在这些民间故事中，刀不仅是上辟天地，下惩恶人的正义化身，也是人们战胜自然、征服自然的工具和武器。
在景颇族创世史诗《宁贯瓦》中，万物的诞生是先有地球、天堂、短剑、大、刀、长矛、剪刀、风雨、雷电等一系列大自然现象和与人民群众息息相关的生产生活工具。为了铸造地球，宁贯瓦用巴南高嘎剑把天国和地球劈开，他造的皇帝的第６个孩子拉思拥就成为景颇族的第一位首领，他头戴蓝色的头巾，身佩刀和行囊，成为今天景颇族很有特色的装束。
为了惩处贪婪的人，许多故事如《孤儿与九兄弟》、《聪明勇敢的孤儿》、《狡诈奸商的下场》等，都告诫人们不能太贪婪、太无情无义，否则正义的大刀就会劈下他的人头，失掉性命；只有善良、勇敢、勤劳的人，才会过上美好生活。
在景颇族社会中，婚姻是由父母包办，个人是没有选择权力的，而且形成了严格的等级内部结亲制度，官家子女一般都不愿嫁给百姓，或不娶民女，如果嫁了或娶了就会影响其在氏族中的地位。所以，在这样的等级制度下，出现了许多感人泪下的爱情悲剧。为了表达人们对美好爱情的追求，产生了许多如《能仙节》、《银河桥》为代表的故事，讲述了孤儿与山官女儿的爱情故事。为了嫁给孤儿，为了追求美好的爱情，山官女儿宁死也不嫁他人，山官被逼无奈，为了挑选一个好女婿，同意女儿举办一个盛大舞会，并在舞会上选一个长刀舞得最好、笛子吹得最好、歌唱得最好的人作为自己的丈夫。最终孤儿成为舞场上刀舞得最好、笛子吹得最好、歌唱得最好的人。最后山官答应了这门婚事。这种把刀舞得好坏作为择偶的标准，是检验男子是否勇猛、是否能抗击敌人的一种标准。
景颇族刀术十分有名，分为三刀半、五步刀法、八步刀法、九步刀法、十二步刀法，其中最厉害的是三刀半，具有很强的攻击性；八步、九步、十二步刀法主要是人们在娱乐中用于表演的，没有实际作用。
刀在景颇族社会中扮演生产工具、生活用品、礼器、权力等等，从一个侧面反映了景颇族社会发展的历史过程，是一部征战的历史和与大自然作斗争的历史，也是一部反映永不屈服的民族精神的历史。景颇族的精神就如同那高高耸立的目瑙示栋上的两把大刀一样，永远都是那么庄严、威武。(郭青)